二无记 → 二無記

指三性中, 非善非不善的無記性。 即有覆無記與無覆無記。 一、 有覆無記, 又作染無記。 乃惑障之極微弱者, 如第七識俱生起的我法二執, 其體性羸弱, 然為自性妄惑, 能隱覆聖道, 故稱有覆;以其非感苦果之惡性, 故稱無記。 二、 無覆無記, 又作淨無記。 乃離惑障的無記法, 如阿賴耶識的自體及之內五根、 外之山河草木等。 以其非自性妄惑, 故稱無覆。 見《成唯識論》卷三。
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有覆無記和無覆無記。 有覆無記是極其微弱的惑障隱覆著聖道, 但不是召感苦果的惡性; 無覆無記是離惑障的無記法。 無記是體性微弱到無善惡可記的意思。

Dictionary of Buddhist terms. 2013.

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  • 有覆无记 → 有覆無記 — 為無記之一種。 無記分兩種, 一為有覆無記 二為無覆無記。 覆有二義, 一是覆障, 謂染法覆障聖道;二是覆蔽, 謂染法能覆蔽心識令不淨故。 合此二義, 稱為有覆。 有覆無記其性染污, 覆障聖道, 又能蔽心, 使心不淨;然因其勢用弱, 不能引生異熟果, 故稱為有覆無記。 至於不善等法, 雖亦能障蔽聖道, 然以其勢用强, 可招感異熟果, 故不稱為有覆無記。 見《大毘婆沙論》卷十二。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 能变无记 → 能變無記 — 謂第八識心王, 是無記性, 與心所五法相俱, 則能變現色等一切境界, 而無所分別, 故名能變無記。 (五法者, 一作意、 二觸、 三受、 四想、 五思, 是名遍行五法, 即第八識心所法也。 ) …   Dictionary of Buddhist terms

  • 二無記 — 指三性中, 非善非不善的無記性。 即有覆無記與無覆無記。 一、 有覆無記, 又作染無記。 乃惑障之極微弱者, 如第七識俱生起的我法二執, 其體性羸弱, 然為自性妄惑, 能隱覆聖道, 故稱有覆;以其非感苦果之惡性, 故稱無記。 二、 無覆無記, 又作淨無記。 乃離惑障的無記法, 如阿賴耶識的自體及之內五根、 外之山河草木等。 以其非自性妄惑, 故稱無覆。 見《成唯識論》卷三。 * * * 有覆無記和無覆無記。 有覆無記是極其微弱的惑障隱覆著聖道, 但不是召感苦果的惡性;… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 無記 — 一切法的性質可分為善、 不善、 非善非不善三種。 非善非不善法, 因其不能記為善, 不能記為惡, 故稱無記。 對此, 善或不善之法稱為‘有記法’。 無記分為有覆無記與無覆無記二種。 所謂有覆無記, 以其無記, 故不引生異熟果, 但能覆聖道、 蔽心性, 故為不淨者, 例如上二界的煩惱, 及欲界的煩惱如身見、 邊見俱屬之。 無覆無記又作淨無記, 即純粹的無記, 絕不覆聖道, 蔽心性, 故不屬不淨。 欲界的無覆無記心分為四種: 一、 異熟無記, 即指異熟生心、 報生心。… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 无记 — (無記, 无记) 佛教語。 謂事物之性體中容, 不可記為善, 亦不可記為惡者。 《阿毘達磨俱舍論》卷二: “於此所說十有對中, 除色及聲餘八無記, 謂五色根, 香味觸境, 不可記為善不善性, 故名無記。” 唐 王維 《與胡居士皆病寄此詩兼示學人》之二: “滅想成無記, 生心坐有求。” …   Big Chineese Encyclopedy

  • 無記 — (無記, 无记) 佛教語。 謂事物之性體中容, 不可記為善, 亦不可記為惡者。 《阿毘達磨俱舍論》卷二: “於此所說十有對中, 除色及聲餘八無記, 謂五色根, 香味觸境, 不可記為善不善性, 故名無記。” 唐 王維 《與胡居士皆病寄此詩兼示學人》之二: “滅想成無記, 生心坐有求。” …   Big Chineese Encyclopedy

  • 无覆无记 → 無覆無記 — 為‘有覆無記’的對稱。 若以道德之性質為准則, 一切諸法可大別為善、 惡、 無記等三大類。 其中, 無記繫指非善非不善, 不能記為善業或惡業之法, 又可分為有覆與無覆兩種。 無覆無記, 即指不覆障聖道的非善非惡之法。 據《俱舍論》卷七載, 無覆無記可分為有為與無為兩類: 一、 有為無記, 即由因緣造作所生的無記法;二、 無為無記, 即非由因緣造作所生的無記法。 八識中的第八阿賴耶識, 即是非善非不善的‘無覆無記’。 《成唯識論》曰: ‘於善不善損益中, 不可記別, 故名無記。’… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 无记 → 無記 — 一切法的性質可分為善、 不善、 非善非不善三種。 非善非不善法, 因其不能記為善, 不能記為惡, 故稱無記。 對此, 善或不善之法稱為‘有記法’。 無記分為有覆無記與無覆無記二種。 所謂有覆無記, 以其無記, 故不引生異熟果, 但能覆聖道、 蔽心性, 故為不淨者, 例如上二界的煩惱, 及欲界的煩惱如身見、 邊見俱屬之。 無覆無記又作淨無記, 即純粹的無記, 絕不覆聖道, 蔽心性, 故不屬不淨。 欲界的無覆無記心分為四種: 一、 異熟無記, 即指異熟生心、 報生心。… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 四无记 → 四無記 — 無記, 為善性、 惡性、 無記性等三性之一, 此又稱善、 不善、 非善非不善就是無記。 唯識宗對色、 心等五位法中之無記分為四種, 如《成唯識論》卷三所載, 一、 能變無記, 指無記之心、 心所法。 二、 所變無記, 又作所緣無記。 指無記之色法及種子。 三、 分位無記, 指名、 句、 文等無記性之不相應法。 四、 勝義無記, 指虛空及非擇滅, 即揀別真如、 擇滅等之含攝勝義善。 * * * ﹝出宗鏡錄﹞ 謂不能記別當來之果, 又於善惡法中, 無所記別, 故名無記。 〔一、 能變無記〕, …   Dictionary of Buddhist terms

  • 善恶无记三性 → 善惡無記三性 — 在唯識學上, 三性有兩種, 一者是稱為‘三自性’的三性, 即遍計所執性、 依他起性、 圓成實性;一者是善、 不善、 非善非不善的三性。 不善即是惡, 非善非不善即是無記, 所以三性又稱善、 惡、 無記三性。 一、 善: 善是能順益此世、 他世之法, 其定義是指能於現在世、 未來世中, 給與自他利益者。 善與惡, 都有理、 事之分, 理是分析善惡的性質, 事是說明善惡的行為。 先以善來說, 在理的一面, 《俱舍論》十三, 把善分為四種, 一者勝義善, 二者自性善, 三者相應善,… …   Dictionary of Buddhist terms

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